Разом із Нікейським собором: на перетині богослов'я та квантової механіки - Vatican News

У публікації для "L'Osservatore Romano" єпископ Антоніо Стальяно, який очолює Папську богословську академію, розглядає девіз понтифікату Папи Лева XIV як важливий елемент для осмислення сучасного світу.

Гасло Папи Лева XIV "In Illo uno unum" (з лат. "В Ньому ми єдині") приховує в собі глибоку космічну таємницю, яка залишається надзвичайно актуальною. Це твердження не лише є молитвою, а й метафізичним висловлюванням. Якщо розглядати його з перспективи XXI століття, можна стверджувати, що воно випереджає та підтверджує інтуїтивні ідеї таких видатних фізиків, як Девід Джозеф Бом і Федеріко Фаджіна, які вважають, що Всесвіт є єдиним цілим.

В той час як науковці та мислителі іноді дивують відкриттям, що реальність може бути сприйнята як голограма, де кожен елемент відображає ціле, християнська традиція, немов тихо говорить: "Ми це вже знали". Це не від знахідки самозадоволення, а від усвідомлення того, що ця істина є серцем їхнього розуміння світу. Сім століть тому, видатний поет і теолог Данте Алліґ'єрі зазнав цього у своєму видінні з неймовірною ясністю. У кульмінаційній сцені "Раю" з "Божественної комедії" перед обличчям Бога Данте відчуває неймовірний захват. Використовуючи метафору, яка поєднує в собі поезію, науку та теологію, він описує те, що відкривається перед ним: "У його глибині я побачив - пов'язане любов'ю в один єдиний том - те, що у всесвіті виглядає розпорошеним" (Рай, XXXIII, 85-87). Данте усвідомив, що остаточна реальність є єдиною книгою, у якій все пов'язано в одне ціле. Цей унікальний "том" містить те, що в матеріальному світі "розпадається", розгортається та ділиться на тисячі окремих сторінок. Це геніальне прозріння: множинність космосу (явний порядок) є не чим іншим, як "розгортанням" первинної Єдності (імпліцитний порядок).

Фізик Девід Бом, щоб вирватися з клітки редукціоністського матеріалізму, розробив теорію імпліцитного порядку. Згідно з нею, за роздробленим світом, який ми сприймаємо (явний порядок), існує глибокий рівень реальності - "нероздільне ціле", де все тісно й безпосередньо пов'язане. Щоб пояснити це, він використав метафору голограми: у кожному фрагменті міститься інформація про ціле.

Що ж це, якщо не відображення наукового підтвердження тих істин, про які вже протягом двох тисячоліть говорить пролог Євангелія від Івана? "На початку було Слово [Логос], і Слово було з Богом, і Слово було - Бог... Усе через Нього сталося, і нічого, що сталося, не постало без Нього" (Ів. 1,1-3). Християнський Логос, або Слово, що творить, божественний Розум, не є просто зовнішнім творцем, який формує матерію ззовні. Він є внутрішньою основою всесвіту, найвищим, невидимим Порядком, в якому все "існує" (Кол. 1,17). In Illo...: саме в цьому Логосі, в цій Єдиній реальності, все набуває своєї єдності. Голограма Бома потребує "поля", яке б підтримувало та об'єднувало її; християнство стверджує, що це поле, за аналогією, є Божою Особою, Сином, а ще більше - Ісусом Христом, як це проголошує Нікейський собор, "Світлом від Світла, Богом істинним від Бога істинного, єдиносущним" (homoousios). Мова йде не про "поезію", а про "реальну подобу в ще більшій неподібності". Цю істину легше усвідомити, якщо звернути увагу на неподібності, щоб уникнути небезпеки аріянської концепції, яка зводить Ісуса до ролі деміурга грецької космогонії.

Наукові та поетичні метафори не можуть повністю охопити сутність Бога, але вони сприяють нашому інтуїтивному розумінню Його взаємин зі світом. Ці образи демонструють, як все може буті в Божественному. Об'явлення відкриває нам, хто є Той, у Кому все знаходить своє існування: це не безлике поле чи абстрактна концепція, а особисте, вільне, любляче і трансцендентне "Ти", що запрошує своє творіння до вільної спільноти з Собою.

Імпліцитний порядок Бома - це створений і статичний образ того способу, у який особистий і трансцендентний Логос підтримує і надає внутрішньої цілісності творінню, не будучи його частиною. Імпліцитний порядок є пасивним і детермінованим, а Логос - активним, вільним і люблячим. Христос не є безособовою силою, що пронизує всесвіт.

Таким чином, квантове поле є іманентним (всередині речей). Логос же є іманентним і трансцендентним. Він є активно присутній у кожному атомі, підтримуючи його існування (іманентність), але не обмежений і не визначається цим атомом. Його сутність назавжди залишається поза межами творіння (трансцендентність). Поле є його творінням; Логос - Творець свого творіння. У "томi" Данте сторінки не втрачають свій унікальний текст; навпаки, вони повністю його віднаходять у контексті всього твору. Так само у Христі кожне створіння віднаходить і вдосконалює свою унікальну ідентичність та свободу, вступаючи в цілковиту спільність з Ним та з усім створінням. Єдність - це не асиміляція, а спільність вільних, відмінних один від одного осіб, для яких взірцем є Пресвята Трійця.

Бом вважав, що "фрагментоване мислення" є джерелом всіх проблем сучасності. Спосіб сприйняття себе як окремої істоти, відокремленої від інших людей і природи, веде до конфліктів і відчуження. Він пропонував вирішення цієї проблеми – перехід до цілісного (холістичного) сприйняття світу. Діагноз, який ставить християнство, є ще більш радикальним і відомий як первородний гріх. Гріх, за своєю суттю, є розривом зв'язків: із Богом, людьми, і навколишнім світом. Це ствердження окремого "я" веде до екзистенційної фрагментації, що має космологічні наслідки.

Місія Христа полягала саме в тому, щоб зцілити цей розрив. Апостол Павло, розвиваючи вчення про Містичне Тіло, описує єдність, яка залишає далеко позаду навіть найкращу голографічну метафору. Віруючі не тільки "як" одне тіло, але є єдиним тілом у Христі (Рим. 12,5). І в цьому тілі "як страждає один член, страждають усі з ним члени; і як один член у славі, радіють з ним усі члени" (1 Кор. 12,26). Це досконалий опис цілісної та нелокальної системи, де інформація та існування глибоко пов'язані між собою. Uno unum: у Ньому ми стаємо єдиними. Наша єдність не є абстракцією, а онтологічною реальністю.

"Об'єднати все у Христі" (Еф. 1,10) і програмна заява святого Папи Пія X "Instaurare omnia in Christo" - це не просто релігійні девізи, а проголошення космологічного задуму. Вони означають поєднання розірваних вузлів створіння, повернення явного порядку - у його цілості - до повної відповідності з імпліцитним Порядком, який за аналогією є Христом.

Хоча фізик, як-от Бом, здатний лише описати цю глибоку єдність, Церква покликана втілити її в історії та спасянні. Це процес космічної "ресинхронізації", де розділеність через гріх відновлюється єдністю Божої благодаті. Повторне з'єднання не є механічним, а має відносний та подружній характер. Христос, як наречений, не примушує творіння, але визволяє його, відкупляючи і завойовуючи знову через свою добровільну жертву любові на хресті. Творіння отримує можливість вільно відповісти на цю благодать. Синхронізація — це вільне "так" творіння своєму Творцеві.

Чому Бом або Фаджин, що займаються вивченням свідомості, з більшою прихильністю звертають увагу на Схід?

Це зумовлено культурними аспектами. Східні філософії пропонують безособову мову, яка ефективно передає структуру реальності. Водночас християнство акцентує увагу на особистісному Богові, історичній події в особі Ісуса Христа та моральній відповідальності. Для постпросвітницького наукового мислення часто легше вести дискусію з безособовим брахманом індуїзму, ніж з Богом-Любов'ю, що представлений у християнському одкровенні, який ставить виклик не лише розуму, але й волі.

Проте Illo uno unum не є лише відгомоном минулого. Це потужний інструмент для розуміння сучасності. Він нагадує нам, що глибока єдність реальності, яку наука намагається осягнути, не є абстрактним енергетичним полем, а має своє обличчя: обличчя Логосу, Христа. Ідеї Бома та інших вчених-холістів не суперечать християнській вірі; навпаки, вони отримують своє найглибше і найчіткіше пояснення в християнському богослов'ї. Квантова фізика демонструє, як відбувається дивовижна взаємозалежність всього сущого. Християнство ж розкриває нам "хто" і "чому": все є єдністю, бо все створене та викуплене в Illo uno (В Ньому), і лише в Ньому ми знаходимо справжню ідентичність нашого існування - unum (бути єдиним).