Маттіас Таден: Після депортації кримських татар російські музейні працівники відвідували їхні оселі, щоб відібрати експонати для своїх колекцій.

#Мистецтво та розваги

Зображення: Національний музей Берліна, Юліана Айріх Маттіас Таден "Дослідження Криму слугували основою для обґрунтування заяви про німецьку ідентичність Європи, яка знову повинна пройти процес германізації."

Маттіасе, розкажіть про історію формування кримськотатарської частини колекції Музею європейських культур.

Основна частина артефактів була зібрана Гансом Фіндейзеном, німецьким етнологом, який у міжвоєнний період працював у берлінських музеях. У 1930-х роках він став членом Нацистської партії і співпрацював зі структурами, пов'язаними з СС та міністерством Генріха Гіммлера. Після закінчення Другої світової війни він намагався відновити свою академічну кар'єру, працюючи як незалежний дослідник. Разом із дружиною Наташею, уродженою Михайловою, яка походила з Російської імперії, він займався етнографічними дослідженнями, зокрема, шукаючи готське коріння німців у Криму. Це був популярний напрямок досліджень як у німецькій, так і в російській етнології того часу. У 1929 році на запит музею група вчених вирушила до Криму для збору артефактів, які були придбані цілком законно. Для цього проекту були залучені місцеві фахівці, серед яких особливо виділявся Усеїн Боданінський, директор палацового комплексу в Бахчисараї. Він був кримськотатарським істориком і мистецтвознавцем, а також першим директором Ханського палацу в Бахчисараї, загинувши в 1938 році під час сталінських репресій. Завдяки його допомозі ця колекція набула сучасного вигляду.

У 1930 або 1931 році в Берліні відбулася скромна виставка, що мала при собі каталог. У результаті, деякі з виставлених предметів були представлені лише коротко.

Я з цього почав, бо це важлива ремарка щодо нашої колекції. Сьогодні ми можемо це переосмислити і надати артефактам іншого значення.

Зображення: Архів етнологічного музею Берліна. Перший лист з Криму - Фіндайзен пише генеральному директору Отто Кюммелю, 19 жовтня 1929 року.

Зображення: Архів етнографічного музею Берліна. Фрагмент інвентарного каталогу Фіндайзена, представлений російською та німецькою мовами.

Чи поповнювали фонди музею під час Другої світової війни?

Так, але не з предметів, привезених з Криму. Хоча звідти була невелика колекція, зібрана офіцером німецької армії. Цей чоловік був істориком мистецтва та служив у вермахті. Деякі кримськотатарські артефакти були відправлені до Берліна, але їхня подальша доля залишається нез'ясованою. Відомо, що ці предмети могли бути виставлені у Дрездені, але далі сліди їх зникають. Вони зафіксовані в наших каталогах, проте ніколи не проходили інвентаризацію тут. Можливо, вони були знищені під час бомбардувань, оскільки це припадало на досить пізній етап війни.

Говорячи про Україну, варто зазначити, що нашу колекцію також доповнили речі повсякденного вжитку лемків, бойків і гуцулів.

Фото: Архів етнологічного музею Берліна Музей інвентарної книги, Європейські культури з кримськотатарськими артефактами

Чи є в історії колекції моменти, які ви самі вважаєте "поворотними" у її інституційному житті?

Як відомо, у ХІХ столітті Крим та кримські татари в Росії та Німеччині стали об'єктом певного екзотичного інтересу. Це був свого роду "східний сусід", етнографічно привабливий. Завдяки своєму унікальному статусу, Крим, а також частково автономне Кримське ханство, привертали увагу не лише німців, а й росіян. Чимало російських мандрівників, які вирушали до Криму, насправді були німцями, які служили царю. Водночас, між німецькою та російською етнологією в музеях відбувалися цікаві взаємодії.

Наступним аспектом є вже згадана одержимість германськими коренями. Цю ідею активно використовували для зміцнення ствердження про німецьку сутність Європи, яка, на думку деяких, повинна знову піддатися германізації. У 1920-х роках берлінський музей виявив великий інтерес до предметів з Криму, намагаючись поповнити свої колекції. Фінансування збору експонатів здійснювалося саме через це зацікавлення, а не через бажання вивчити культуру кримських татар. Згодом ці знання інтегрувалися в ідеологічні наративи.

Оволодівши Кримом, нацистські дослідники продовжили вивчення регіону, проводячи опитування серед місцевих жителів. Вони намагалися довести, що кримські татари є ймовірними нащадками готів, які колись населяли ці землі. Півострів розглядався як древня германська територія, тому науковці використовували фольклор і етнологічні дослідження для підтримки своїх расових концепцій. У нашій колекції відображена ця історія, і важливо зберігати цю пам'ять.

Зображення: smb.museum Колекція кримських татар у Музеї європейських культур

А що сталося після Другої світової війни?

Після 1945 року виникла інша лінія інтерпретації. Насправді: відсутність інтерпретації, бо етнологія була скомпрометована претензіями нацистів на всю Східну Європу. Наука намагалася всіляко відмежуватися від цього спадку. Ігнорували все, що могло про нього нагадувати.

Отже, після 1945 року кримськотатарські дослідження не отримали подальшого розвитку. Крім того, в СРСР такі наукові роботи були заборонені щонайменше до 1970-х років. Встановлення зв'язків між депортованими кримськими татарами та їх історичною рідною землею також стало під забороною. Дослідження місцевої мови набуло особливого характеру. Академічний обмін, який існував у 1930-ті роки, був повністю припинений.

Таким чином, наукова оптика підлягає впливу політичного контексту.

У 1990-ті, від часу повернення кримських татар на батьківщину, зріс інтерес до таких колекцій, як наша. Це відбулося досить швидко. Вже у 1991 -- 1993 роках митці, активісти, дослідники приїжджали до нашого музею працювати в фондах. В Україні експонували живопис Вільгельма Кізеветера (німецький художник і етнограф кінця ХІХ століття, відомий зображеннями повсякденного життя різних народів Європи, зокрема кримських татар. -- Авт.) Понад 60 його робіт також зберігаються у нашому сховищі.

Обмін інформацією сповільнився після 2014 року через те, що кілька дослідників залишилися на окупованій території Криму. Це призвело до розриву контактів.

Зображення: smb.museum Колекція кримських татар у Музеї європейських культур

Зображення: smb.museum Колекція кримськотатарського музею європейських культур "Коли лунають твердження про те, що Крим завжди належав Росії, наше завдання як музею – спростувати це, оскільки експонати, які ми демонструємо, свідчать про інше."

Зустріч у Берліні є винятковою подією для Західної Європи. Що робить цю колекцію такою значущою?

Чимало матеріальної культурної спадщини фактично зникло в 1944 році внаслідок депортації. Люди не лише залишили свої домівки, а й залишили по собі багатий культурний спадок. Це може звучати дещо драматично, але так воно і є. Існуючі джерела підтверджують, що після депортації до осель кримських татар увійшли представники російських музеїв, які без жодних перешкод обирали, наприклад, рушники, хустки з різноманітними орнаментами тощо, для поповнення своїх колекцій.

Звісно, величезні музеї Москви і Петербурга почали збирати кримські предмети раніше. Тож не всі їхні колекції кримськотатарських артефактів походять саме з цього періоду. Але деякі з них - так. Однак ніколи не згадується, що музейні колекції формувались й в ось такий логічний спосіб. Всю культуру, предмети, спадщину треба відкривати заново.

Зображення: smb.museum Колекція кримських татар у Музеї європейських культур

Яким чином змінився підхід до опису та представлення кримських об'єктів у Музеї європейських культур після 2022 року?

У 2022 році, після повномасштабного вторгнення Росії в Україну, музей виставив один із килимів із колекції. Але він виготовлений в Узбекистані, тож має очевидне походження, наша директорка знала, звідки він, у кого купила і за яких обставин виготовлений. Тож це єдиний предмет із Криму, який переміщений у тимчасову виставку "Детектор руху" (вітрина у фойє музею, яка висвітлює поточні події; коли Росія окупувала Крим, а згодом коли почалося повномасштабне вторгнення, музей виставив на огляд один із килимів. -- Авт.).

"Музейні предмети не говорять, тож треба змусити їх заговорити, представивши якнайбільше точок зору на них."

Чи відчуваєте ви різницю між "історичною" та "актуальною" відповідальністю щодо репрезентації кримськотатарської культури сьогодні?

Оцінювання історичних наративів та визначення їх пріоритетності є складним завданням. Нам не потрібно зливати всі історії в одну, намагаючись створити "об'єктивну картину". Це неефективно. Ми прагнемо включати голоси різних спільнот та різноманітні перспективи. Проте, коли мова йде про спірні регіони, такі як Крим, та їх суперечливу історію, неминуче виникають конфлікти між різними уявленнями минулого. Наприклад, питання "хто є справжнім власником" цієї території стає предметом дискусій. Важливо представити ці суперечливі наративи не в категоріях "правильний" чи "неправильний", а через призму поліфонічного сприйняття історії. Це може звучати розпливчасто або як надзвичайно складне завдання. Існує думка, з якою я не погоджуюсь, що кожен погляд на минуле має право на існування і є вірним у своїй суті. Однак коли звучать твердження на кшталт "кримнаш" або що Крим завжди був частиною Росії, наш обов'язок як музею полягає в спростуванні цих заяв, оскільки представлені нами експонати свідчать про інше. Протягом століть Крим був домом для кримських татар та інших народів, що передувало його російському імперському захопленню.

Музей має відображати правду про історію, спираючись на достовірні джерела. Ми відкриті до різних точок зору. Якщо хтось стверджує, що Крим виключно належить кримським татарам і що росіяни там не мають права на існування, я б зазначив, що росіяни, як і українці, болгари, греки, кримські татари та кримчаки, є частиною цього регіону. Крим – це багатокультурний півострів, де російська спільнота також має глибоке коріння і внесок у формування культурного середовища. Це слід враховувати, хоча я категорично не підтримую окупацію – це поза обговоренням.

Завжди виникають труднощі, коли окремі особи намагаються говорити від імені певних спільнот. Проте насправді це не спільнота, а просто група людей, які приходять, заявляють про свої права на конкретну територію і стверджують: "Це належить нам". На мою думку, такий підхід є надто спрощеним. Необхідно протистояти цим вимогам через детальні, аргументовані історичні експозиції.

Зображення: smb.museum Колекція кримських татар у Музеї європейських культур

Якою є ваша власна відповідальність як дослідника і представника інституції?

Під час експонування та коментування важливо визнати, що предмети не говорять. Тож треба змусити їх заговорити, у першу чергу, представивши якнайбільше точок зору на них. Існує перспектива, яка може стати нашою точкою зору. Наприклад, я як дослідник не маю жодного особистого зв'язку з цим регіоном. Однак я професійний історик, тож маю власну перспективу. І є наші партнерські організації в Києві, де внутрішньо переміщені особи з Криму зовсім інакше сприймають ці предмети й мають інше уявлення про їхню цінність. Я можу про це прочитати, але не можу відчути. Коли йдеться про такі колекції, таке треба пробувати принаймні охопити.

Чи трапляється, що наратив музею про кримськотатарську колекцію зустрічається з несподіваною інтерпретацією відвідувачів?

Ця колекція не користується великою популярністю. Не можу сказати, що щодня до нас приходять відвідувачі, які запитують про кримську частину експонатів у нашому сховищі. Проте вважаю, що для німецького суспільства 2014 рік став справжнім переломом у порівнянні з попередніми часами. Маю припущення, що раніше в людей не було жодного уявлення про кримських татар. Коли вони бачили ці артефакти, часто реагували словами на зразок: "Ну, це ж Орієнт". Або: "Цікаво, мусульманська культура, можливо, з Близького Сходу чи Туреччини". На запитання: "Чи це європейське?" більшість, напевно, відповідала б "ні". Зараз, на мою думку, ця точка зору змінилася. І разом з цим зросло суспільне усвідомлення того, що в Криму присутня мусульманська та корінна спільнота.

Зображення: smb.museum Колекція кримських татар у Музеї європейських культур

Sure! Please provide the text you'd like me to make unique, and I'll be happy to help.

Museum of European Cultures (MEK) -- музей, що входить до складу Державних музеїв Берліна (Staatliche Museen zu Berlin) і працює з історією та повсякденною культурою європейських спільнот.

Після того, як Крим був анексований у 2014 році, а особливо після початку повномасштабної агресії Росії проти України у 2022 році, до Музею європейських культур почали надходити запити щодо кримськотатарських експонатів. Незважаючи на постійний інтерес, ця колекція залишалася в застої і не була представлена у повному обсязі, за винятком короткочасної виставки 1930 року, а її предмети тривалий час зберігалися у фондах музею.

У відповідь на виклики музей почав глибше вивчати своє зібрання та активізував співпрацю з українськими партнерами. Зокрема, було встановлено контакт із Національним музеєм історії України в Києві, а також із громадською організацією Alem, яка займається збереженням і модернізацією кримськотатарської культурної спадщини в умовах війни та окупації. Кураторську роботу над кримськотатарською колекцією в MEK ведуть Маттіас Таден і Софія Ботвіннік. Музей планує організувати виставковий проект, присвячений цій колекції, наприкінці 2027 року.