Віра Церкви (41): Церква є вираженням Божественної присутності в нашому світі.

У сорок першій частині циклу, що розглядає спадщину Другого Ватиканського Собору, акцентується увага на Церкві, яка втілює в собі вічний Божий план єдності з людством.

Історія Церкви розповідає нам, як спільнота християн, відповідаючи на внутрішні та зовнішні виклики, тлумачила власну ідентичність. Наслідки цього осмислення проявилися в богослов'ї, суспільному житті, культурі та навіть у мистецькому спадку, зокрема в зміні місць для зібрань на молитву. Спочатку християни збиралися на звершення Євхаристії в приватних будинках, у катакомбах, згодом будували храми, які поступово видозмінювалися від романського / візантійського до ренесансного стилю. Не бракувало й яскравого поєднання світових зразків та місцевих традицій. Цей маленький, здавалося б, незначний пазл церковної історії відкриває перед нами багатство зовнішнього відображення природи Церкви для світу. У наступних епізодах ми розглянемо ключові тези Догматичної конституції ІІ Ватиканського Собору про Церкву Lumen Gentium, щоб пояснити її вселенську місію для сьогодення. Зокрема в цьому епізоді ми поглянемо на Церкву як таїнство єдності людини з Богом.

Вічний замисел Бога.

Витоки Церкви беруть свій початок з найперших моментів історії спасіння. Догматична конституція Dei Verbum навчає, що невидимий Господь, що об'являє себе людству, з безмежної любові спілкується з людьми як з друзями (див. Вих. 33,11; Ів. 15, 14-15) і перебуває серед них (див. Вар. 3,38), щоб запросити їх до спільності з Собою. Це є перший погляд на Церкву - погляд згори. Тож важливо спершу спостерігати за Церквою очима Бога, сповненими любові. Кульмінація цієї любові виявилась у Господі Ісусі, який полюбив до останнього подиху (див. Ів. 13,1), щоб подарувати людині життя через свою смерть (див. Ів. 3,16).

ІІ Ватиканський Собор повертається до витоків любові Бога, ілюструючи Його споконвічний задум. "Предвічний Отець вільним і сокровенним рішенням своєї мудрості й доброти сотворив всесвіт, а людей постановив возвести до участі в божественному житті", - читаємо в Догматичній конституції Lumen Gentium. Це означає, що людська історія не розгортається відповідно до поривів сліпої долі, а від початку й до кінця зорієнтована на мету, до якої прямує: спасіння всіх людей у Христі. Таким є таїнство Божої волі, той люблячий задум, згідно з відвічним рішенням, що його Бог ухвалив в Ісусі, щоб, коли настане повнота часів, його здійснити (Еф. 1,9-10; 3,11). Божий задум, який поступово втілювався в Старому Завіті, повною мірою був об'явлений з приходом на світ Ісуса Христа (Еф. 3,1-12).

Отже, історія спасіння розгортається в контексті, де метою є єднання кожної людини з Богом, і біблійні оповідання про ізраїльський народ яскраво це ілюструють. Ізраїль постає як світило для інших народів, на прикладі якого можна усвідомити присутність Бога. Аналогічно, Церква не існує лише для власних потреб, а є вираженням Божої присутності, що дарує світло іншим. У догматичній конституції про Церкву наголошується, що всі люди покликані до нової Божої спільноти з метою "зібрати в одне розкидані діти Божі" (Ів. 11,52). Слово "Церква" має етимологічний зміст зібрання, що підкреслює покликання тих, кого обрав Бог.

Христос - Проповідник Божого Царства

ІІ Ватиканський Собор окреслює Церкву як таїнство, що слугує реальністю для об’явлення Божого Царства людству. У Новому Завіті можна виявити характерні риси ранньої Церкви — спільноти учнів Христа, які стали свідками Його проповіді про Боже Царство. "Якщо ж я виганяю бісів Божим пальцем, то, отже, до вас прийшло Боже Царство" (Лк. 11,20), — проголошує Ісус. Велич Бога (Його "палець") виявляється в діях та словах Спасителя, слугуючи знаком Його Царства. Багато притч, які розповідає Ісус, навчають нас, як виявляється Боже Царство і що потрібно робити, щоб втілювати його у своєму житті. Через Ісуса ми отримуємо уроки, зокрема, про любов до Бога і до ближніх. Бог, як Творець світу, виступає як перший приклад любові — "він велить своєму сонцю сходити на злих і добрих, і посилає дощ на праведних і неправедних" (Мт. 5,45). Для реалізації Божого Царства Він запрошує тих, хто вірить в Ісуса, любити своїх ближніх так, як Бог любить всі свої творіння, прагнучи вести кожну людину до покаяння і нового життя.

Народження Господа Ісуса має на меті відновлення первозданного порядку всесвіту, який був порушений через первородний гріх. Ісус демонструє, що для відновлення цього порядку можна навіть переглядати старозавітні закони. Наприклад, традиція видавати розвідний лист дружині стала компромісом Мойсея, який враховував жорстокість людської природи. Проте Божа воля полягала в тому, що "на початку створення Бог створив їх чоловіком та жінкою. Тому чоловік залишить батька та матір і з'єднається зі своєю дружиною, і обидва стануть одним тілом" (Мр. 10, 6-8). Отже, єдиний висновок: "Що, отже, Бог з'єднав, людина хай не розлучає" (Мр. 10,9).

Звіщати Євангелія, передаючи віру

Отже, Церква являє собою спільноту учнів Христа, зібраних Богом, які покликані втілювати Боже Царство в повсякденному житті через свої дії і слова. Усі повчання Ісуса врешті-решт стосуються концепції Божого Царства. Він говорить: "Царство Небесне нагадує людину, яка посіяла добрі зерна на своєму полі..." або "подібне до закваски..." чи "як скарб..." (див. Мт. 13, 24, 33, 44). Іншими словами, Боже Царство є живим процесом, що реально проявляється в житті тих, хто слідує за Христом. Таким чином, Церква продовжує об'єднувати людство навколо Бога.

Звіщення Христової науки з покоління в покоління є одним із важливих завдань Церкви, яка від самого початку усвідомлювала свою відповідальність за передачу Доброї Новини. Другий Ватиканський Собор нагадує нам, що це завдання є складним процесом, який стосується віри й життя кожного християнина, а тому спонукає всіх віруючих оновити свою віру та особисту єдність з Ісусом у Церкві, поглибити особисте розуміння істин віри та радісно ділитися вірою. Основним завданням християн не є звіщення своїх особистих поглядів чи навчань, якими б вони благородними чи геніальними не були, а істини про Ісуса Христа. Кожен член Церкви покликаний свідчити так, як це робив Ісус, кажучи: "Моя наука не моя, а того, хто послав мене" (Ів. 7,16). Відтак можемо говорити про "вчення", яке базується на знанні Євангелія, вірі та особистому досвіді наслідування Христа.

Це покликання реалізується через звіщення Євангелія тим, хто ще не є в Церкві, а також серед тих, хто вже належить до Церкви. Бо для багатьох, навіть християн, Христос іноді може здаватися занадто піднесеною й величною особою, щоб наважитися наслідувати Його. Господь знає про це. Тому Він подбав про "переклади" в більш доступних і наближених до нас формах. Саме з цієї причини апостол Павло писав: "Будьте моїми послідовниками, як і я - Христа" (1 Кор. 11,1). Він був для своїх вірних "перекладом" способу життя Христа, який вони могли бачити і до якого могли долучитися. Протягом усієї історії постійно з'являлися такі "переклади" Ісусової дороги в конкретних історичних постатях - учнях Христа.

Проповідування Євангелія залишається основним завданням Церкви! Сьогодні ми часто спостерігаємо, що християни більше акцентують увагу на соціальних, культурних або політичних аспектах своєї релігійної ідентичності, вважаючи свою віру чимось самоочевидним, що їх об'єднує. Проте ця зв'язка часто є поверхневою, оскільки суспільства переживають кризу віри, внаслідок чого очевидні істини перестають такими бути. Тому запитання Ісуса: "Син Людський, коли прийде, чи знайде на землі віру?" (Лк. 18,8) постає як актуальний виклик у контексті передачі віри.

Святий Папа Павло VI у своєму Апостольському листі "Evangelii nuntiandi" підкреслює важливість для Церкви активно проголошувати Євангеліє. Він зазначає, що, займаючись євангелізацією, Церква спершу повинна звернутися до самої себе. Як спільнота віруючих, що являє собою живу надію та братерську любов, Церква потребує постійного нагадування про свою віру, про джерела надії та нову заповідь любові. Божий народ, який живе у світі і часто піддається спокусам, завжди має потребу чути про "великих діла Божі", які ведуть його до Господа, щоб бути знову покликаним і об'єднаним Ним. Святіший Отець підкреслює, що Церква має постійну потребу в євангелізації, щоб зберегти свою свіжість, енергію та рішучість у проголошенні Євангелія.

Бібліографія:

ІІ Ватиканський Собор, Догматична конституція про Церкву під назвою "Lumen Gentium" // Документи Другого Ватиканського Собору (1962-1965): Конституції, декрети, декларації. Коментарі, Свічадо, Львів 2014, стор. 2,13.

ІІ Ватиканський Собор, догматична конституція про Божественне Об'явлення "Dei Verbum", розділ 1.

C. Militello, *Il mistero della Chiesa* (Quaderni del Concilio, vol. 16), Shalom Editrice, 2022, p. 15.

Pope Paul VI, in his apostolic exhortation "Evangelii Nuntiandi," can be accessed at the following link: (retrieved on October 9, 2025), section 15.